Disección de un caballo, grabado del Cours d´Hippiatrique, ou traité complet de la médicine des chevaux, Philippe-Étienne Lafosse, París 1.772

miércoles, 27 de marzo de 2013

POTNIA EQUINA (VIII)



f) El mencionado Fr. 7 de la Tebaida y otros de origen épico nos han sido transmitidos por Pausanias (VIII 25.4 ss.) porque eran aducidos por los arcadios para confirmar algunas de sus tradiciones locales en las que Posidón era un dios poderoso, aunque de características muy particulares y arcaicas.

En la región pacían yeguadas a él consagradas, se le hacían sacrificios propiciatorios de caballos y existía la tradición de sus actividades hierogámicas en relación con la potnia equina: en Telpusa (Qélpousa), Deméter transformada en yegua huyendo del acoso de Posidón se refugió paciendo en las yeguadas del riquísimo dinasta Onco. No consiguió la diosa burlar a Posidón, quien, metamorfoseado a su vez en caballo – por lo que los arcadios fueron los primeros que le dieron el epíteto de Hipio –, cubrió a Deméter / Yegua. La diosa, «encolerizada» recibió el epíteto de Erinia (Según Pausanias šrinúein significa en arcadio ‘estar encolerizado’, palabra prácticamente hapax, cf. Sch. Lyc. 153; a la vez, por haberse lavado en el río Ladón, la diosa recibe el epíteto de Lusia), pero se vio obligada a parir una extraña pareja: una hija cuyo nombre puede ser pronunciado solamente por iniciados, así como el caballo Arión.

Pausanias dice más adelante (VIII 42.1 ss.) que el mito se repite con alguna variante en la también arcadia Figalia. Aquí, la diosa, tras ser cubierta por Posidón, encolerizada por la injuria hizo cesar la actividad agrícola y se retiró a una caverna dando a luz una única hija de nombre Despoina, e. d. “La Señora”. La imagen cultual de la diosa, como Deméter Melaina, era antropomórfica y estaba revestida de una túnica negra, pero su cabeza era la de un caballo con su crin. Alrededor tenía figuras de “serpientes y otros animales” salvajes, así como pájaros y un delfín, lo que ha hecho pensar que la potnia equina hunde sus raíces originalmente en una pótnia qhrÔn. El extraordinario
cóanon de Deméter Melaina fué destruído por un incendio, lo que trajo esterilidad a los campos y obligó a los figaleos a consultar a la Pitia, que en un extenso oráculo en que se llama a Deméter ¶ppolexoûj Dh7oûj, recomienda que se vuelva a hacer una imagen semejante a la desaparecida.


Paus. XIV 5.6. Los caballos vivos eran arrojados en Dine e. d. el Remolino, cf. VIII 7.2, acto cultual similar al que Aquiles achaca a Héctor como sacrificio bárbaro e inefectivo (Il. XXI 132). Cf. Ptol. Chenn. 3.2: Deméter perseguida por Posidón adoptó forma equina y al contemplarse en la llamada corriente de Estigia en Arcadia, hizo que el agua se volviera negra.

Diosas flanqueadas por dos caballos y/o por otros animales en el Peloponeso y en el mundo italo-siciliano, variadamente interpretadas como Ártemis (Ortia o de influjo asiático), Atenea o Deméter con la prole equina habida de sus relaciones con Posidón. En A. Ridder, «Amphores béotiennes a reliefs», ob. cit., lám. IV puede verse un reptil próximo a la Medusa equina a punto de ser decapitada por Perseo; en pp. 448 ss., esp. 453, el autor relaciona la Deméter de Figalia y Posidón Hipio con Gorgona, aduciendo ciertas figuras inscritas de Figalia y Creta donde aparecen seres con
cabeza de caballo y otros rasgos animales, manifestando que todo ello proviene de los antiguos helenos, incluso «micénicos». Representaciones de los Dióscuros montados flanqueando a una diosa.

jueves, 7 de marzo de 2013

LA POTNIA AQUINA (VII)



e) La presencia, según Hesíodo, de Kuanoxaíthj / Posidón en la realización del esquema B de la Teogonía hesiódica podría apuntar a tradiciones locales beocias, incluso tebanas. De hecho, de los once fragmentos conservados del antiguo poema épico de la Tebaida, dos están dedicados a la generación del famoso y velocísimo caballo Arión, animal con rasgos comunes con otros protagonistas del esquema B. Como Janto y Balio, su destino será pasar de un héroe a otro; como Bóreas y Posidón, lleva el epíteto kuanoxaíthj (Thebais 7, cf. Hes. Sc. 120). Su nacimiento se produce (testimonio I de Thebais 8) como consecuencia de la unión de un Posidón metamorfoseado en caballo y la Erinis junto a la fuente Tilfusa.

La Erinis pertenece a la misma esfera que Harpía(s) o Gorgona(s); como ellas, es una y múltiple, pero su presencia en Homero es de mayor relevancia (La Erinis individual es representada en alguna
ocasión como una bella diosa alada, revestida hasta los pies y con serpientes en los brazos, LIMC s.u. Erinys). Desde el punto de vista que nos ocupa su característica fundamental sería el mantener aspectos vitales específicos, familiares, sociales, estando, como otros démones de la misma esfera, particularmente asociada al mundo equino. Así, si en Il. XIX 404 ss., Hera permite al caballo Janto hijo de Podarga vaticinar la muerte a su amo Aquiles; unos versos más adelante (v. 418) las Erinis, con un poder que claramente recorta el de la esposa de Zeus, se encargan de detener el momentáneo don de la palabra concedido al animal, que rompería límites de especie. Su poder es casi cósmico en los presocráticos, en forma paralela a la gigantesca Medusa del frontón de corfú frente a empequeñecidos dioses titánicos y olímpicos.