miércoles, 27 de marzo de 2013
POTNIA EQUINA (VIII)
f) El mencionado Fr. 7 de la Tebaida y
otros de origen épico nos han sido transmitidos por Pausanias (VIII 25.4 ss.)
porque eran aducidos por los arcadios para confirmar algunas de sus tradiciones
locales en las que Posidón era un dios poderoso, aunque de características muy
particulares y arcaicas.
En la región pacían yeguadas a él
consagradas, se le hacían sacrificios propiciatorios de caballos y existía la
tradición de sus actividades hierogámicas en relación con la potnia equina:
en Telpusa (Qélpousa), Deméter transformada en yegua huyendo del acoso de
Posidón se refugió paciendo en las yeguadas del riquísimo dinasta Onco. No
consiguió la diosa burlar a Posidón, quien, metamorfoseado a su vez en caballo
– por lo que los arcadios fueron los primeros que le dieron el epíteto de Hipio
–, cubrió a Deméter / Yegua. La diosa, «encolerizada» recibió el epíteto de Erinia
(Según Pausanias šrinúein significa en arcadio ‘estar encolerizado’, palabra
prácticamente hapax, cf. Sch. Lyc. 153; a la vez, por haberse
lavado en el río Ladón, la diosa recibe el epíteto de Lusia), pero se vio
obligada a parir una extraña pareja: una hija cuyo nombre puede ser pronunciado
solamente por iniciados, así como el caballo Arión.
Pausanias dice más adelante (VIII
42.1 ss.) que el mito se repite con alguna variante en la también arcadia
Figalia. Aquí, la diosa, tras ser cubierta por Posidón, encolerizada por la injuria
hizo cesar la actividad agrícola y se retiró a una caverna dando a luz una
única hija de nombre Despoina, e. d. “La Señora”. La imagen cultual de la diosa, como
Deméter Melaina, era antropomórfica y estaba revestida de una túnica negra,
pero su cabeza era la de un caballo con su crin. Alrededor tenía figuras de
“serpientes y otros animales” salvajes, así como pájaros y un delfín, lo que ha
hecho pensar que la potnia equina hunde sus raíces originalmente en una
pótnia qhrÔn. El extraordinario
cóanon de Deméter Melaina fué
destruído por un incendio, lo que trajo esterilidad a los campos y obligó a los
figaleos a consultar a la Pitia,
que en un extenso oráculo en que se llama a Deméter ¶ppolexoûj Dh7oûj, recomienda
que se vuelva a hacer una imagen semejante a la desaparecida.
Paus. XIV 5.6. Los caballos vivos
eran arrojados en Dine e. d. el Remolino, cf. VIII 7.2, acto cultual
similar al que Aquiles achaca a Héctor como sacrificio bárbaro e inefectivo (Il.
XXI 132). Cf. Ptol. Chenn.
3.2: Deméter perseguida por Posidón adoptó forma equina y al contemplarse en la
llamada corriente de Estigia en Arcadia, hizo que el agua se volviera negra.
Diosas flanqueadas por dos
caballos y/o por otros animales en el Peloponeso y en el mundo italo-siciliano,
variadamente interpretadas como Ártemis (Ortia o de influjo asiático), Atenea o
Deméter con la prole equina habida de sus relaciones con Posidón. En A. Ridder,
«Amphores béotiennes a reliefs», ob. cit., lám. IV puede verse un reptil
próximo a la Medusa
equina a punto de ser decapitada por Perseo; en pp. 448 ss., esp. 453, el autor
relaciona la Deméter
de Figalia y Posidón Hipio con Gorgona, aduciendo ciertas figuras inscritas de
Figalia y Creta donde aparecen seres con
cabeza de caballo y otros rasgos
animales, manifestando que todo ello proviene de los antiguos helenos, incluso
«micénicos». Representaciones de los Dióscuros montados flanqueando a una
diosa.
jueves, 7 de marzo de 2013
LA POTNIA AQUINA (VII)
e) La presencia, según Hesíodo,
de Kuanoxaíthj / Posidón en la realización del esquema B de la Teogonía hesiódica
podría apuntar a tradiciones locales beocias, incluso tebanas. De hecho, de los
once fragmentos conservados del antiguo poema épico de la Tebaida, dos están
dedicados a la generación del famoso y velocísimo caballo Arión, animal con
rasgos comunes con otros protagonistas del esquema B. Como Janto y
Balio, su destino será pasar de un héroe a otro; como Bóreas y Posidón, lleva
el epíteto kuanoxaíthj (Thebais 7, cf. Hes. Sc. 120). Su
nacimiento se produce (testimonio I de Thebais 8) como consecuencia de
la unión de un Posidón metamorfoseado en caballo y la Erinis junto a la fuente
Tilfusa.
La Erinis pertenece a la misma esfera que Harpía(s) o Gorgona(s); como ellas, es una
y múltiple, pero su presencia en Homero es de mayor relevancia (La Erinis individual es
representada en alguna
ocasión como una bella diosa
alada, revestida hasta los pies y con serpientes en los brazos, LIMC s.u.
Erinys). Desde el punto de vista que nos ocupa su característica
fundamental sería el mantener aspectos vitales específicos, familiares,
sociales, estando, como otros démones de la misma esfera, particularmente
asociada al mundo equino. Así, si en Il. XIX 404 ss., Hera permite al
caballo Janto hijo de Podarga vaticinar la muerte a su amo Aquiles; unos versos
más adelante (v. 418) las Erinis, con un poder que claramente recorta el de la
esposa de Zeus, se encargan de detener el momentáneo don de la palabra
concedido al animal, que rompería límites de especie. Su poder es casi cósmico
en los presocráticos, en forma paralela a la gigantesca Medusa del frontón de
corfú frente a empequeñecidos dioses titánicos y olímpicos.
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